欲海回狂白话解[新闻]

欲海回狂白话解

清·周安士著

寿康学会 译白

目录

《欲海回狂》普劝受持流通序

《欲海回狂》原序

凡例

援引大藏目次

援引儒书目次（道书附）

●卷一　法戒录

总劝（因果二则）

劝有官君子（五则）

劝将士（二则）

劝求功名者（八则）

劝塾师（二则）

劝少年（四则）

劝不和其室者（六则）

劝求嗣者（五则）

劝求寿者（三则）

劝遇难者（三则）

劝医士（二则）

劝商农工贾（六则）

劝亲狎妓童者（二则）

劝悔过（三则）

劝犯根本重罪者（三则）

劝发心出世（引经十则）

●卷二　受持篇

居官门（十科，七十五条）

居家门（十科，一百条）

广戒门（十科，一百二十条）

灭罪门（七科，六十条）

经要门（四科，二十四条）

胎狱观（不分科，三十九条）

虫寓观（不分科，十九条）

不净观（六科，十二条）

四觉观（四科，四条）

九想观（十科，十条）

轮回观（十七科，十七条）

天欲观（五科，五条）

因缘观（不分科，二十四条）

解脱观（不分科，十七条）

●卷三　决疑论

统论淫业类（八问答）

因果析疑类（八问答）

杂问防淫类（十问答）

受持破惑类（十问答）

胎娠差别类（十二问答）

形灭神存类（六问答）

中阴异同类（七问答）

性学阐微类（七问答）

恶道缘由类（十问答）

婚嫁穷源类（八问答）

忏业往生类（七问答）

如来应化类（七问答）

跋

附：内典字义译注

●附录：

省庵法师《不净观颂》

省庵法师《四念处颂》

译白记

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《欲海回狂》普劝受持流通序

世上有一种极其惨烈、极为深重的祸患，往往使人丧失性命，可是人们却大都沉溺于其中，甚至不惜以身相殉，至死都不肯改悔，这便是对色欲的贪爱！那些道德败坏之流，放纵情欲，寻花问柳，偷香窃玉，做下种种毁坏社会伦理的恶行，致使家庭衰败，父母受辱，自己恶名远扬，连累后代子孙。他们活着时寿命被削减，不能尽其天年，死后还要永久堕入恶道。这些人所受的报应姑且不论。即使是夫妇之间的正当性关系，一旦沉湎其中不加节制，由此而丧生的人，其范围之广、数量之多，也是数不胜数。本来是想贪图快乐，结果却招致死亡。鳏夫、寡妇的茕苦不幸，实际上多由自己造成，并非命该如此。那些平日沉迷于床第之欢不能自拔的人，可以说是咎由自取。但也有平时房事并不过度，只因为不知道应当注意的各种忌讳，贸然为之，因而招致死亡，这样的事例也为数甚多。在《礼记·月令篇》中有这样的规定：当惊蛰节气即将到来，春雷震响前三日，要由官吏振响木铎，宣告政令，警示人们在此期间禁止房事，以免胎儿发育不全。古代圣王的爱民情怀，真可以说是无微不至！（各种忌讳事宜，在《寿康宝鉴》中有详细说明，应该一并购阅。）

我常说世人辞世的真正原因，由色欲而直接致死的占十分之四，间接致死的也占十分之四，这是由于贪着色欲使身体亏损，当受到其它风寒、病毒等感染而死去。一般人总把这些人的死，归之为他们的命不好。不知贪色的人突然死去，其实并非他们生来注定寿命短促。因为只有那些心地清静、品行端正、不贪欲事的人，才能活到自己命定的寿数。而贪色的人全都是自我戕害宝贵的生命，以致过早去世，这怎么能说是命中注定呢？其中真正能依命而生、命尽而死的人，只占到十分之一二而已。由此可知，世上多半都是贪着色欲而枉死的人，这一祸患之严重，再没有别的能与之相比。这是多么令人深感哀痛，又是多么的令人深怀畏惧！

然而也有一种方法，既不用费钱，又不用费力，却能成就至高的德行，享受至大的安乐，给子孙留下无尽的福荫，使自己来生有贞良的眷属，这便是戒淫的善行！夫妻间的性生活，前面已略说其中利害，暂且不论。至于各种不正当的邪淫行为，却是无廉无耻，极秽极恶，完全是以人身在做畜生的事。所以当有艳女前来私会，或是妖姬投怀献媚，君子则视为莫大的祸殃而予以拒绝，因此而福星高照，天神眷佑。小人则视为莫大的幸福而欣然接纳，因此而灾星降临，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。这便是古人所说的“祸福无门，唯人自召”。世人若于女色关头不能彻底看破，便是以本来应该属于自己的至高德行、至大安乐，以及子孙无穷的福荫、自己来生的贞良眷属，全部断送在片刻的欢娱之中，这是多么的令人悲哀啊！

清代周安士先生所著的《欲海回狂》一书，对内容作了细致的分类，加以详尽的剖析，用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！为此我曾在民国七年，于扬州藏经院，将《安士全书》刻板印行。民国八年，又刻印《欲海回狂》、《万善先资》二种单行本。民国十年，又募资印刷缩小本《安士全书》。原计划印赠数十万部，使这部书遍及全国，但以人微德薄，没有得到响应，只印送了四万部。另外，中华书局私下印刷出售的，也有将近二万部。杭州、汉口等地也都仿照排版，其印刷数量也应不少。

现有江苏太仓的吴紫翔居士，忧念世间灾祸日趋加剧，国内出现的许多所谓新学派，公然提倡废除传统的伦理道德与贞节观念，一味主张自由恋爱，如同决开江堤，任滔滔洪水泛滥，使一些青年男女陷入无底欲海的湍急漩流之中。于是他发心广印《欲海回狂》一书，施送社会各界人士，以期挽回狂澜。众志成城，众擎易举，恳请海内仁人君子大发救世之心，量力出资印送，并劝有缘之人普遍流通。同时希望父亲以此教诲儿子，兄长以此勉励幼弟，为师以此训诫学徒，朋友之间以此相互劝告。使人人都深知淫欲之害，立志如山，守身如玉，不但不做任何邪淫之事，即使夫妻间正当的性关系也懂得节制。从此世上的鳏夫、寡妇、孤儿和丧子的老人，必将日见减少。富裕、长寿、健康、安宁，人人都可得到。自己与家人从此平安吉祥，国家和社会从此和谐安定。秽德转化为美德，灾殃转变成吉祥。这样不用费钱，又不用费力，却能有如此美满的结果，我想仁人君子一定都会当仁不让，欣然为之吧！为此谨略述要义，贡献给各位同仁。

民国十六年（1927），释印光撰。

附录：懿德堪钦　（《扬州甘泉县志》）

元代秦昭，扬州人，二十多岁时准备前往京城，已经登船就要出发。这时有一位朋友邓某，持酒前来送行。两人正在饮酒时，忽见有轿子抬来一位美丽的女子。邓某让这位女子拜见秦昭，并说：“这是我为京城某部的一位官员买的妾。正好你进京城，就请顺路帮我送去吧！”秦昭觉得二人孤身在外，一路上多有不妥，于是再三推辞。邓某生气地说：“你为什么如此固执？我信任你，才把此事托付给你。若是你把持不住，那就把她送给你，也不过两千五百缗钱而已！”秦昭迫不得已，只好答应下来。当时天气已热，蚊虫很多。这位女子随身没带蚊帐，在船上倍受蚊虫叮咬之苦。秦昭只好让她也一起睡在自己的蚊帐里。船途经内河，过了几十天才到达京城。秦昭让旅店的老板娘帮助照顾女子，自己拿着邓某的书信去找那位官员。见面后，官员问秦昭：“你来京城，一路上带家眷了吗？”秦昭回答道：“就我一个人来。”官员听后，脸上顿时有怒色，但因为有邓某的信，只好勉强把女子接到家中。到了晚上，才知道她并未失身。这名官员惭愧感慨不已，次日就立刻派人给邓某送信，盛赞秦昭品德高尚。随后又前去拜访秦昭，说道：“阁下真是一位品德高尚的君子，千古少有。昨天我还非常怀疑，真是以小人之心度君子之腹，感到十分惭愧！”

［按］秦昭的心中若不是已完全断绝私欲，达到纯然的道义境地，与这位美丽的女子同吃同住几十天，能没有情欲吗？秦昭固然是一位品德高尚的君子，这位女子也是一位贞洁的淑女。美好的品德，纯洁的心灵，多么令人景仰！因此把这则事例附录于此，以使其广为流传。民国十六年丁卯（1927），释印光谨记。

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《欲海回狂》原序

辛酉年（1681）夏末，我与周安士先生在荷花亭边乘凉，执手倾心交谈，纵论天下古今得失，因此谈及行善得福、作恶招祸的世间规律。周先生喟然长叹一声说道：“色欲对人的迷惑实在太大了！贤人智士尚且难免，更何况其他的人？”我低头沉思良久，心想：“以口头劝人，只能收到一时的成效。不如著书立说，可以长久传世。”便劝他将自己的感悟，写成一本劝善戒淫的书。周先生说：“我所作的《万善先资集》一书，刊板已经快两年了，还需筹集资金才能完工。新书即使写好，恐怕也难以问世。”我说：“只要对国家人民有益，我决不吝惜钱财！”周先生听后很高兴，于是发心编写此书。

日子过得很快，一眨眼到了今年秋天，七月的庚午日那天，我再次向周先生提起这件事。他便在这一天里，焚香净手，正式提笔构思。书中的每一个观点，都力求精辟透彻，使人眼界顿开，豁然开朗。同时还广泛搜集三教经典，以备参考。写作中他心无旁骛，连吃饭睡觉都在思考书中内容。等书稿完成，前后共用了三个月的时间。我便按照此前的约定，出资招募刻工，开始进行刻板，以使此书得到广泛传播。

衷心希望见到这本书的人，把它当作清夜里的钟声，饥荒中的食粮，常放在书案上反复研读。若能由此领悟人生的智慧，福缘自然会变得愈加深厚。至于书中对于生命意义的探寻及对生活哲理的阐释，精辟生动，流光溢彩。当代自有名家慧眼，我又哪有资格妄加评论呢！

康熙二十一年壬戌（1682）十一月十六日，姑苏顾萼青林氏题。

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【注】蓂荚，古代的一种瑞草，每月从初一日至十五日，每天生一荚；从十六日至月终，每天落一荚。三更，即变换了三次。蓂荚三更，指蓂荚生长、脱落的过程经过了三次，也就是过了三个月。

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凡　例（十二则）

一、本书分为三卷。第一卷搜集以往事例，以引发人们的戒淫之心。第二卷分门别类加以剖析，阐述戒淫的方法与事宜。第三卷以问答的形式破除疑惑，以坚固戒淫的决心。各卷内容由浅入深，不能前后颠倒。

二、书中引用的因果事例及古人议论，均一一注明出处，以供查阅考证。如果同时在几本书上都有记载，就选择有代表性的内容加以列举。

三、古来贞节和淫乱方面的事例，不少都流传很广，如果不是确凿无疑，一概删去。对现在发生尚未刊行的因果事例，则多有收录。

四、古人编写记事类书籍，往往只是简单地各篇顺次列举出来，不分章节，读者容易产生厌倦。所以本书在编写中，将不同事例加以分类、标名，有针对性地进行劝戒，处处引人注目。

五、第一卷的事例摘自各种著述，原文雅俗繁简各有不同，本书收录时对文字有所改动，以统一风格。

六、戒淫一类的书，前人在义理方面多有阐扬，但大都是引用以往的事例加以劝戒而已。能够把入门修行的办法一一讲明，同时又包含日常生活中所遇到的各种问题，却从来没有过。

七、劝世的文章，有的初读时如长江大河滔滔不绝，很吸引人，但仔细看过后，只需用一两句话就可以概括。本书努力杜绝这种情况，因此“受持篇”中的内容全都言简意赅，虽然表面上只是在讲戒淫，实际上治国修身之道都包括在其中。希望读者不要走马观花，辜负作者的良苦用心。

八、淫欲的根源在于贪爱，贪爱之心不断除，就像冬天的草叶虽然枯黄，然而根须还在，到了春天仍会发芽。所以第二卷中讲述了“不净观”等修行方法，就是为了在产生淫欲之前彻底断除淫念。读者若能身体力行，自能体会其中的奥妙。如果只是随手翻阅，认为无关紧要，则只能让作者徒自惋惜了。

九、本书前两卷，对戒淫的原则和修持方法作了全面阐述。对这样做的原因和依据，可能会产生种种疑问，因此在第三卷对常见的一百个问题作了解答，以使本书内容完整。

十、人生最迫切的问题，莫过于生死轮回。不论儒家还是佛家，都应当认真研究这一问题。人们往往以为这是佛学的范畴，因此很久以来都避而不谈。本书既是为了利益世人，对此问题不再畏首畏尾，在后两卷中，对生与死的原因、阴间与阳世的状况等，仅就自己所见做了论述。

十一、本书三卷内容，根据需要可以拆分为几十个独立的部分。每个部分在排版时都已算好字数，与其他部分拆开时，起始页和结束页都保持完整。这样不仅便于读者在每个部分后面增补相关内容，而且可以作为字幅张贴出来勉励自己。

十二、著书是一件很难的事情，通俗浅近则文人没有兴趣，典雅深奥又不适合大众阅读。虽然浅显易懂，愚钝者还是会感到难以理解。再精炼周密，智识者仍会认为粗疏。就是古代的圣贤活在今天，恐怕也难以满足所有人的要求，何况是我们这些弟子呢？本书所讲的戒淫的道理与方法，有的是为了家庭幸福，有的是为了身体安康，有的是为了获福消灾，有的是为了修身养性，有的是为了超生死、出三界。就像药店中各种药都有，读者可以按照自己的病症选择服用。

玉峰怀西居士周安士谨记

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援引大藏目次

《华严经》、《法华经》、《般若经》、《宝积经》、《楞严经》、《圆觉经》、《涅槃经》、《佛本行经》、《密严经》、《阿含经》、《法句喻经》、《过去因果经》、《梵网经》、《杂譬喻经》、《禅秘要经》、《普曜经》、《出曜经》、《威德陀罗尼经》、《维摩经》、《三戒经》、《八师经》、《处胎经》、《摩耶经》、《修行道地经》、《僧护经》、《优填王经》、《提谓经》、《月上女经》、《摩邓女经》、《业报差别经》、《莲华面经》、《尼乾子经》、《造像经》、《七佛灭罪经》、《禅要呵欲经》、《大阿弥陀经》、《优婆塞戒经》、《四十二章经》、《日明菩萨经》、《贤愚因缘经》、《起世因本经》、《楼炭正法经》、《十二因缘经》、《正法念处经》、《观佛三昧经》、《佛般泥洹经》、《戒德香经》、《瑜伽论》、《智度论》、《俱舍论》、《释迦谱》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提净业》、《法苑珠林》、《净土文》、《正讹集》、《法喜志》、《竹窗三笔》、《现果随录》、《稽古略》

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援引儒书目次（道书附）

《易经》、《书经》、《四书》、《礼记》、《左传》、《列子》、《庄子》、《周书异记》、《史记正义》、《前汉书》、《后汉书》、《淮南子》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《唐书》、《宋史》、《元史》、《文献通考》、《北山录》、《广仁品》、《广仁录》、《迪吉录》、《懿行录》、《知非集》、《唐氏谱》、《节义传》、《张子语录》、《皇明通纪》、《郑景仲集》、《茅鹿门集》、《罗状元传》、《三教平心论》、《欲海晨钟》、《戒淫汇说》、《科名劝戒录》、《冒宪副纪事》、《不可不可录》、《续笔乘》、《文昌化书》、《文昌宝训》、《感应篇集解》、《感应篇说定》、《感应篇广疏》、《感应篇图说》、《感应篇瀹注》

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